最近读了一本书，颇多联想。这本书题名《尼采兄妹》，由中央编译出版社出版。该书原名“ZarathustrasSchwester”，直译应为“查拉图斯特拉的妹妹”或“尼采的妹妹”。译者改为《尼采兄妹》，恐怕意在告诉读者：这本书写的是尼采兄妹二人，从中可以看到尼采本人的方方面面。读罢全书，确实令人感到，尼采和他妹妹的生活道路相互交织，密不可分，很难绕过这个人去描述另一个人的生活道路。正因如此，这本书不仅是尼采妹妹的传记或纪实之作，而且可以说描述了尼采的生平和成长过程，勾勒了尼采哲学思想形成的轨迹，展现了他的人格品质和工作状况。在某种意义上，它为阅读和研究尼采提供了一些新的资料，至少为收集资料者提供了有益的启示。
但是，这本书使我联想的还不止这些。它更多地使我想到了尼采其人。在百年后的今天，为什么尼采和他的著作还有如此强大的生命力？难道只是因为他妹妹不知疲倦地为他的思想大做宣传，以各种形式进行传播？究其原因，恐怕还是尼采思想的适用性，尤其是适应了今天西方的后现代状况。
在西方国家，人们普遍认为尼采是哲学后现代主义的“祖父”。让－弗朗索瓦·利奥塔指出，如果后现代主义的特征是“对元叙述的怀疑”，是“（元叙述）通过要求自身合法而造成了它的非法”，显然尼采的思想与这种特征有着密切的联系。这种怀疑性和非法性正是尼采所揭示的用于限定人类知识－历史境遇的特征，其标志就是他所说的“上帝死了”和“虚无主义”，其含义是自我克服以神学和形而上学的方式解释世界。
百年之前，尼采对这种境遇的分析显然不合时宜，然而在第二次世界大战以后，它却成了欧美思想界有关后现代主义的主要问题。过去几十年来，欧洲和英美的“尼采复兴”决不是偶然现象，而是与后现代社会的思想文化境遇有着必然的联系。尼采仍然活着。他的影响在法国和美国可以说与日俱增。除了马克思和弗洛伊德，除了黑格尔、胡塞尔和海德格尔，对当代法国哲学家最有影响的就是尼采。不论德鲁兹还是福柯，也不论德里达还是利奥塔，从他们的命题到他们的方法，无一不受到尼采的重大影响。虽然尼采对美国主流哲学的影响不那么直接，但却明显地预示了美国后现代哲学家的发展变化，例如奎恩、塞拉斯、古德曼、戴维森、罗蒂和库恩等，在尼采思想的影响下，他们都转向了反对本体的真实主义，反对认识论的基础主义，反对思想哲学的二元论。因此，尼采哲学不只是对思想史的兴趣问题，而是与当代哲学和当代社会密切相关的思想宝库。
当然，这里我不可能描述或分析尼采的具体哲学思想及其影响。我只是想表明，《尼采兄妹》确实值得一读。它可以引起许许多多的联想，可以促使人们进一步了解尼采，了解他的哲学和当今西方社会文化思想的关系，从而引发人们加深对尼采的认识：“上帝死了”是西方思想的转折——从形而上学和神学转向科学。不过，正如该书作者在导言中所说，究竟这本书如何，“但愿读者对此能得出自己的真知灼见”。
《尼采兄妹》，中央编译出版社2001年版
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